Makkah, Gatra.com- Setelah matahari terbit 9 Dzulhijjah, Sabtu, 15 Juni 2024, jamaah haji berangkat ke Arafah dimana mereka tinggal sampai matahari terbenam. Arafah adalah dataran luas, 20 kilometer, di tenggara Makkah yang batas-batas hukumnya jelas, dan dari ketiganya: Arafah, Muzdalifah dan Mina. Arafah adalah titik terjauh dari Makkah.

Di sana jamaah salat Zuhur (siang hari) dan 'Ashar (sore) berjamaah jamak qasar (diperpendek). Usai salat, imam menyampaikan khutbah (khotbah) yang harus didengarkan jamaah. Pada dasarnya itulah yang dilakukan jemaah haji selama berada di Arafah. Tugas utamanya hanyalah “al-wuquf bi 'Arafah” (berdiri di 'Arafah). Kadang-kadang disebut sebagai hari 'Arafah (yawm 'arafah).

Tampaknya kecil dan sederhana, namun 'Arafah adalah aspek terpenting dalam haji. Ini adalah titik fokus dan intinya. Ini adalah mikrokosmosnya. Sedemikian rupa sehingga keabsahan ibadah haji lainnya bergantung pada keabsahan apa yang dilakukan di Arafah.

Nabi SAW bersabda: Haji adalah 'Arafah. Beliau bersabda bahwa seluruh 'Arafah adalah tempat berdirinya (mawqif, yaitu tempat wuquf). Artinya, barangsiapa yang tidak datang dan berdiri di Arafah walaupun hanya sebentar, maka ia melewatkan ibadah haji. Hilangnya 'Arafah tidak dapat ditebus, dan anugerahnya tidak dapat dikompensasi.

Malam setelah berdiri di 'Arafah - disebut malam Muzdalifah, karena orang-orang pindah ke Muzdalifah pada waktu itu - juga ditawarkan sebagai bagian dari konsesi. Nabi SAW bersabda: Haji itu Arafah. Barangsiapa yang mengejar malam 'Arafah sebelum fajar dan tiba pada malam Muzdalifah, maka hajinya telah selesai. Jika seseorang tidak mencapainya, maka dia ketinggalan haji.

Arafah (juga 'Arafat) sebagai lokasi geografis dan 'Arafah sebagai ritus haji berasal dari akar kata “'arafa” yang berarti “mengetahui”, “mempelajari”, “memperkenalkan diri dengan”, “ untuk menjadi sadar melalui informasi atau dari observasi” dan “untuk membiasakan diri dengan”. Dengan demikian, 'Arafah adalah suatu tempat, proses dan pengalaman belajar, mengenal dan sadar, atas dasar mana seseorang mengembangkan praktik-praktik baru dan norma-norma perilaku baru.

Para ulama berbeda pendapat mengenai alasan 'Arafah disebut demikian. Secara umum, Arafah mendapatkan namanya karena di sana banyak orang saling mengetahui dan mengenal satu sama lain. Ada yang mengatakan karena Ibrahim sedang dalam perjalanan ke tempat-tempat suci bersama malaikat Jibril, yang mengajarinya manasik (ritual) haji, dan ditanya oleh malaikat Jibril secara teratur: Tahukah kamu (sekarang), tahukah kamu (a'arafta, a'arafta?), yang kemudian dijawab oleh Ibrahim: Saya tahu, saya tahu ('araftu, 'araftu).

Nabi Adam dan istrinya Hawwa', setelah mereka keluar dari surga dan turun ke bumi yang terpisah, bertemu di 'Arafah, maka di sanalah dia menemukan dan mengenalnya ('arafaha) dan dia menemukan dan mengenalnya ('arafathu).

Namun, keaslian kisah Nabi Adam dan Ibrahim ini tidak ada dalam Alquran. Ada beberapa hadis Nabi (SAW) yang menyinggung masalah ini, namun hadis-hadis tersebut sangat lemah, baik dari segi isinya maupun rantai perawinya.

Bagaimanapun juga, semua indikasi menunjukkan bahwa alasan ontologis utama 'Arafah berkaitan dengan pembelajaran, keilmuan dan budaya mutu (ma'rifah) – selain kelimpahan spiritualnya. Patut dicatat bahwa 'Arafah bukanlah tentang pengetahuan semata ('ilm) dan kebijaksanaan (hikmah).

Pengetahuan dan kebijaksanaan mungkin berada di luar jangkauan banyak orang, namun pembelajaran, kesadaran dan keakraban adalah bidang yang inklusif. Arafah adalah simbol keseluruhan dan inklusifitas. Setiap orang harus berada di sana pada waktu dan tempat yang sama, berpenampilan sama, melakukan hal yang sama, dan berusaha mencapai tujuan yang sama.

Pengetahuan dan kebijaksanaan mungkin berada di luar jangkauan banyak orang, namun pembelajaran, kesadaran dan keakraban adalah bidang yang inklusif. Arafah adalah simbol keseluruhan dan inklusifitas. Setiap orang harus berada di sana pada waktu dan tempat yang sama, berpenampilan sama, melakukan hal yang sama, dan berusaha mencapai tujuan yang sama.

Arafah adalah tentang sesuatu yang menjadi perhatian semua orang dan berada dalam genggaman semua orang. Setiap orang dapat mengalami Arafah – dan juga seluruh ibadah haji. Meskipun pengalaman dan apresiasi orang pasti berbeda-beda, namun semuanya masuk akal dan dapat diterapkan. Yang diperlukan adalah ikhlas, setia dan berdedikasi; artinya, berada di sana secara fisik, spiritual, dan emosional.

Jika ketidakhadiran fisik seseorang di Arafah membatalkan hajinya, maka keadaan emosi dan spiritualnya juga mempengaruhi hasil hajinya. Mereka mungkin tidak bisa membatalkan aktivitas fisiknya dengan mudah, namun, tentu saja, bisa memberikan pengaruh besar dalam penilaian akhir.

Oleh karena itu, masa 'Arafah sangat dianjurkan untuk diisi dengan mengingat Allah tanpa henti, berdoa, membaca talbiyah, membaca Alquran, tafakkur dan tadabbur). Jamaah haji dapat melakukan aktivitas tersebut dalam posisi apa pun. Mereka bisa terjaga, tertidur, duduk, berdiri, berbaring, berjalan, berkendara. Selanjutnya mereka dianjurkan untuk menghadap kiblat (arah Ka'bah sebagai poros spiritual umat Islam) dan berada dalam keadaan suci. Semaksimal mungkin, meskipun hal ini bukan merupakan prasyarat.

Abu Hamid al-Ghazzali mengatakan bahwa yang terbaik untuk dijadikan doa dan dzikir adalah petunjuk yang diturunkan dari Nabi (saw) dan penerus langsungnya. Setelah itu, seorang jamaah haji harus berdoa atas apa pun, dan memohon ampun bagi dirinya sendiri, orang tuanya, dan semua orang yang beriman, baik laki-laki maupun perempuan. “Hendaklah dia terus-terusan berdoa dan memperbesar permohonannya, karena Allah tidak menganggap suatu hal terlalu besar.

Jamaah haji disarankan untuk tidak melakukan lantunan yang kaku dan asing, tidak melakukan shalat sunnah, dan tidak berpuasa pada hari Arafah – padahal puasa pada hari tersebut adalah puasa sunnah yang paling baik bagi mereka yang tidak menunaikan haji. Ketentuan ini juga menggarisbawahi pentingnya Arafah.

Hikmah yang dapat dipetik dari hal ini adalah bahwa aktivitas fisik semata-mata harus dijaga seminimal mungkin, agar tidak mengganggu kinerja pikiran dan jiwa.Arafah berkaitan dengan pemenuhan keagamaan dan peningkatan pembelajaran, namun dalam urutan yang sangat bertahap dimulai dari bawah dan secara bertahap naik ke atas. Setiap jamaah haji mempunyai kapasitasnya masing-masing dalam menentukan pemikiran dan wawasannya. Dia bangkit dan tumbuh setinggi kemampuannya yang bisa mendorongnya. Kesamaan bukanlah hal yang biasa.

Terlepas dari apakah kisah yang disebutkan tentang Nabi Adam dan Ibrahim – sehubungan dengan asal usul linguistik ‘Arafah – benar atau tidak, ‘Arafah tetap tentang pembelajaran, penemuan dan kesadaran. Makna linguistik hanya mewakili satu bukti. Bukti lainnya dapat ditemukan dalam hikmah Islam yang otentik dan bab-bab sejarah manusia dan Islam yang dapat dipercaya.

Diriwayatkan bahwa seorang Yahudi berkata kepada 'Umar bin al-Khattab: “Wahai Pemimpin Orang-Orang Beriman, jika ayat Alquran ini: 'Pada hari ini telah Ku sempurnakan agamamu, dan telah kucukupkan nikmatKu bagimmu, dan telah Ku relakan Islam jadi agamamu (al-Ma'idah, 3), telah diwahyukan kepada kami, niscaya kami akan menjadikan hari itu sebagai hari 'Id (hari raya).” `Umar berkata: “Aku mengetahui dengan pasti pada hari apa ayat ini diturunkan; diturunkan pada hari Arafah pada hari Jumat.”

Selain itu, pada saat haji perpisahan, di Arafah Nabi Muhammad (SAW) menyampaikan khotbah yang paling kuat dan paling penting dalam sejarah manusia. Khotbah tersebut berisi cetak biru hubungan serta perkembangan pribadi, keluarga, dan sosial. Demikian pula, hal ini tidak hanya mencakup kerangka konseptual, tetapi juga kerangka praktis untuk pembangunan masyarakat, budaya, dan peradaban. Singkatnya, khotbah tersebut merupakan dokumen yang menggemparkan dunia dari sudut pandang kecerdikan dan keunggulan pendidikan, dan disajikan kepada dunia sebagai peta jalan untuk mencapai kesuksesan dan kebahagiaan sejati.

Terakhir, mengenai hikmah terbesar dari Arafah yang terus-menerus dipelajari manusia, Nabi (saw) bersabda: “Tidak ada hari di mana Allah menebus lebih banyak hamba dari Neraka daripada hari 'Arafah. Dia mendekat dan mendekat, kemudian Dia membanggakan mereka di hadapan para malaikat dan berkata: 'Apa yang diinginkan orang-orang ini?'”

Dalam hadits lain Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah menyombongkan penduduk 'Arafah di hadapan penghuni surga (para malaikat), dengan bersabda: 'Lihatlah hamba-hamba-Ku yang datang kepada-Ku dalam keadaan acak-acakan dan berdebu.

Arafah, dan segala sesuatu yang terjadi di sana selama haji, sangatlah komprehensif dan universal sehingga pembelajaran melampaui batas-batas waktu, ruang dan sejarah. Demikian pula orang-orang yang terkena hikmah tersebut, baik yang berasal dari manusia, jin, maupun malaikat. Demikian pula pengertian dan tuntunan Arafah berfungsi sebagai lembaga kesadaran pendidikan dan sumber belajar yang tidak ada habisnya.

Arafah, dan segala sesuatu yang terjadi di sana selama haji, sangatlah komprehensif dan universal sehingga pembelajaran melampaui batas-batas waktu, ruang dan sejarah. Demikian pula orang-orang yang terkena hikmah tersebut, baik yang berasal dari manusia, jin, maupun malaikat. Demikian pula pengertian dan tuntunan Arafah berfungsi sebagai lembaga kesadaran pendidikan dan sumber belajar yang tidak ada habisnya.

Bagi para peziarah, Arafah berpusat pada pembelajaran dan pengetahuan. Untuk menghayati hakikat Arafah, seorang jamaah haji harus menilai dirinya sendiri, menanyakan seberapa banyak, apa dan mengapa ia mengetahui. Ia harus memeriksa apakah pengetahuannya cukup untuk menjadi seorang Muslim yang lebih baik dan menjadi anggota masyarakat yang lebih berguna dan umat Islam secara keseluruhan.

Hendaknya ia bertanya seberapa banyak yang ia ketahui tentang dirinya, sesama muslim, Islam, Nabi SAW, Sang Pencipta, dan tentang kehidupan sebagai arena misi hidupnya. Jawaban-jawaban yang menyemangati seharusnya merangsang dia lebih jauh, dan jawaban-jawaban yang mengecilkan hati seharusnya membuatnya khawatir, sehingga menimbulkan ajakan untuk bertindak.

Apapun jawabannya, seorang jamaah haji harus menyusun strategi perbaikannya, tepat di Arafah (selama haji) atau ketika dia kembali ke rumah dengan gelar kehormatan “al-hajj”. 'Arafah hendaknya mengajarkan kepadanya bahwa tidak ada iman yang baik tanpa ilmu yang benar, dan tidak ada ilmu yang baik tanpa iman yang benar. Kualitas, ditambah dengan kuantitas, sangat dibutuhkan.

Dampak Arafah hendaknya membawa jamaah haji pada peningkatan budaya belajar pribadi dan apresiasi ilmu, serta budaya belajar di lingkungan sekitarnya, dimulai dari rumah hingga ke tingkat yang lebih tinggi. Upaya-upaya ini juga harus dilembagakan. Haji sebagai konferensi Muslim global harus sering mengadopsi gagasan pendidikan dan pengetahuan Islam sebagai tema sentralnya.

Masalah ini harus dibahas berulang kali sebagai agenda mendesak umat, menghasilkan dan melaksanakan rencana aksi yang komprehensif. Bukan suatu kebetulan bahwa ayat Alquran tentang penyempurnaan Islam oleh Allah, pemenuhan nikmat-Nya atas umat Islam, dan pemilihan-Nya bagi mereka Islam sebagai agama– diturunkan di Arafah.

Arafah, sekali lagi, terpilih sebagai adegan salah satu babak paling spektakuler dalam sejarah, yaitu penyempurnaan wahyu terakhir. Pencapaian tersebut mencerminkan terciptanya landasan yang menjadi landasan terjadinya banyak transformasi spiritual, sosio-kultural, epistemologis, dan peradaban.

Sedemikian rupa sehingga seorang Yahudi menyarankan kepada 'Umar bin al-Khattab bahwa hari diturunkannya ayat tersebut pantas untuk menjadi hari 'Id (hari raya). Ketika `Umar menjawab bahwa hari itu adalah hari Arafah dan hari Jum'at, ia menyiratkan bahwa peristiwa tersebut berlipat ganda dan karenanya pantas untuk diperingati.

Jadi jika dalam arti tertentu Arafah dikaitkan dengan manusia dan nabi pertama, Adam, dan dengan ayah para nabi, Ibrahim, dan kemudian dikaitkan dengan nabi terakhir, Muhammad (SAW), dan dengan kesempurnaan wahyu terakhirnya dan tentang Islam sebagai satu-satunya agama di hadapan Allah, ayat Alquran di atas menandakan puncak dari suatu proses dan juga dukungan terhadap asal-usul serta evolusinya.

Panggung ini ditetapkan sejak awal penciptaan dan disahkan beberapa kali pada saat-saat kritis dalam sejarah. Seorang peziarah harus terpesona dengan hal ini. Dia hendaknya bersemangat untuk mengenali dan mengakui segala sesuatu sebagaimana adanya dan menggunakannya sebagai batu loncatan untuk mengenali dan mengakui status dan panggilan pribadinya. Setelah diaktualisasikan, hal ini kemudian diharapkan mengarah pada pengenalan dan pengakuan terhadap kebenaran dan hubungan dirinya dengannya. Prosesnya sangat dinamis dan bertingkat-tingkat, serta sangat mulia dan berpusat pada pengetahuan.

Nabi (saw) bersabda: “Kenali dan akui Allah (ta'arraf ila Allah) di saat kemudahan dan kemakmuran, dan Dia akan mengingat dan mengenalmu (ya'rifuka) di saat kesusahan.” Kata kunci yang digunakan dalam hadis ini berkaitan dengan akar kata  Arafah, yaitu  arafa (mengetahui). Yang menandakan bahwa alam semesta pengetahuan dan kesadaran adalah kuncinya. Ini adalah jalan ke depan. Iman dan upacara keagamaan merupakan hal yang mendasar, namun yang penting adalah hasil dan dampaknya terhadap kehidupan.

Memang benar, pengetahuan (pembelajaran) harus bersifat spiritual, dan keimanan juga harus bersifat intelektual. Dengan adanya hubungan ini, seseorang dapat mendekatkan diri kepada Tuhan baik atas nama ilmu maupun spiritualitas. Ini adalah dua sisi dari mata uang yang sama.

Di sini pentingnya dan peran Arafah juga terlihat jelas. Arafah memberikan spiritualitas kepada para peziarah sekaligus mencerahkan (mendidik) mereka. Ini menimbulkan semacam 'urf di dalamnya. Kata 'urf, yang berasal dari akar kata yang sama dengan 'Arafah, berarti "ketinggian" dan "ketinggian", oleh karena itu disebut surah Alquran atau surah al-A'raf (Ketinggian). Oleh karena itu, 'urf adalah sudut pandang, perspektif, dan pandangan baru yang dengannya seorang peziarah mengamati, mengalami, dan mempelajari sesuatu.

Setelah Arafah – dan seluruh pengalaman hajinya – kehidupan seorang peziarah tidak lagi sama. Dia berada pada tingkat kesadaran dan realitas yang lebih tinggi, dan melihat segala sesuatu secara berbeda. Dia menciptakan suatu adat istiadat baru bagi dirinya, dan hidup sesuai dengan itu, yang disebut dengan 'urf (adat atau kebiasaan) dan bukan merupakan suatu kebetulan dalam istilah bahasa yang berhubungan dengan Arafah juga.

Meskipun Arafah merupakan dataran luas yang sebagian besar datar, para peziarah membangun ketinggian (keuntungan) pribadi di dalam hati mereka. Melalui mereka, mereka terus bangkit, sehingga terus beribadah dan belajar. Langit adalah batasnya. Jika Arafah mempunyai batas-batas fisik, maka keluasan dan potensi surgawinya tidak terbatas.

Meskipun Arafah merupakan dataran luas yang sebagian besar datar, para peziarah membangun ketinggian (keuntungan) pribadi di dalam hati mereka. Melalui mereka, mereka terus bangkit, sehingga terus beribadah dan belajar. Langit adalah batasnya. Jika Arafah mempunyai batas-batas fisik, maka keluasan dan potensi surgawinya tidak terbatas.

Hanya ada satu gunung kecil di 'Arafah. Disebut Jabal 'Arafah (bukit atau gunung 'Arafah). Dalam bahasa sehari-hari – dan secara keliru – banyak orang menyebutnya Jabal al-Rahmah (gunung rahmat). Namun Nabi (saw) tidak mendaki gunung ini selama dia berwukuf di 'Arafah, dan dia juga tidak mengatakan apapun tentang keutamaannya atau keutamaan mendakinya. Apa yang beliau sampaikan tentang 'Arafah secara umum berlaku juga untuk Jabal 'Arafah. Sebagai bagian dari wukufnya, Nabi SAW hanya berdiri di kaki gunung yang terdapat beberapa batu besar.

Bagaimanapun, ini adalah bukti tambahan bahwa meningkatkan ketinggian spiritual (titik pandang yang lebih tinggi dan sikap yang lebih baik) adalah tujuan Arafah.